Por Crhistian Porma (*)
114. Habían allí tres guitarras idénticas hasta en lo más íntimo de su
esencia de ser guitarras, iguales en medida, peso, sonoridad, color y acabado.
Reunidas contiguamente sobre una misma pared, se las llamaba, para poder
diferenciarlas, la guitarra de la izquierda, la guitarra del centro y la
guitarra de la derecha, el criterio identitario era simple y efectivo y para
evitar que algún amoral las cambiase de lugar furtivamente, se les asignó un
guardia que velaba, no por las guitarras en sí, sino por la posición de las
mismas, luego, ante la posibilidad de que el guardia traicionara su custodia,
se optó por emplear tres guardianes vitalicios, a los que por cuestiones
operativas se les asignó también designaciones toponímicas, llamándoselos el
guardián de la derecha, el guardián del centro y el guardián de la izquierda,
en tal orden.
De la topología de las guitarras
comenzó pronto a surgir una dimensión ética, que se fue fijando ayudada por la
intransigencia posicional de los instrumentos. La guitarra de la derecha era la
guitarra permitida, la cual se podía tocar, hablar y ejecutar un número de
piezas indeterminadas. La guitarra de la izquierda era la guitarra prohibida,
la cual no se podía tocar, no estaba permitido hablar de ella ni ejecutar un
número piezas indeterminadas, y la guitarra del centro era simplemente la
guitarra, sobre ella no estaba permitido ni prohibido nada explícitamente, se
podía y no se podía tocar, se podía y no se podía hablar de ella y ejecutar un
número de piezas indeterminadas. Los guardianes de la posición cumplían
cabalmente sus deberes y no interferían en las disposiciones morales de las
guitarras.
Velar por la posición de los
instrumentos era cuestión vital, ya que al ser idénticas ontológicamente, un
cambio de lugar, intencional o no, de cualquiera de los instrumentos,
resultaría fatal para el acto identificatorio en sí mismo, lo cual si ocurriese
desacomodaría todas las relaciones de causalidad entre las guitarras, de causa
y efecto, de universalidad y necesariedad mismas, de ellas, y por extensión,
del universo entero, ya que la razón suficiente dependía de la determinación y
determinabilidad de todos los entes y de que la relación que mantuvieran entre
ellos fuera eminentemente necesaria. El universo, en esencia idéntico a sí
mismo, dependía vilmente para serlo de la posición de las guitarras -situación
que con el uso de los guardianes se mantenía controlada-.
Por supuesto la situación moral de
las guitarras generaba debate y controversia, se opinaba que sobre la guitarra
permitida operaban sinnúmero de interdicciones sutiles, que sobre la prohibida
estaba permitido sin embargo no tocarla, estaba permitido no hablar de ella y
estaba permitido también no ejecutar un número indeterminado de piezas, exigían
los unos que se prohibieran también estas acciones, pues comprendían que una
acción por omisión era un acto, los otros a su vez exigían que se mantuvieran
tales prohibiciones como estaban, éste era un debate interminable y sutil,
estaban por supuesto los aquellos y los cuales, quienes abogaban por poder
tocarla y estaban esos que no emitían opiniones al respecto por considerarlas
inconfesables. Sobre la guitarra de la izquierda, se exigían prohibiciones, ya
que la consideraban inmoral, y de un grado de libertinaje intolerable al
respecto de lo que estaba permitido hacer con ella.
Sobre la guitarra del centro los
debates eran desesperados, desesperantes y desesperanzadores. Sobre ella
sabemos ya que estaba todo permitido implícitamente y también que estaba todo
prohibido con la misma implicitación, su ambigüedad llevaba los términos del
debate a pensar en la misma posibilidad de la ambivalencia de la posición de la
guitarra, momento único en el que intervenía el guardián del centro a declarar
sobre la posición central de la guitarra del centro, reafirmando que su
centralidad topográfica y su designación toponímica consecuente eran tales,
salvaguardando así el orden causalístico universal.
Se argüía en los debates que si la
posición central de la guitarra del centro fuera ambigua daría lugar a
contradicciones inmanentes topográficas y por ende la legitimidad de la
toponimia se encontraría en serios problemas y por extensión la de la izquierda
y la de la derecha, ya que sugerían los eruditos que al no haber centro o ser
el centro ambiguo o peor aún ambivalente, sería contradictorio que existiesen
topografías tales como la izquierda y la derecha que exigían un centro
necesario, inmanente y razón suficiente de las otras dos topografías. Al ser las guitarras idénticas, y al ser su
toponimia puesta en cuestión, comenzó a surgir una ambivalencia de la
identidad, ya que si se infería que la disposición de las guitarras comprendía
la parte topográfica del ser, y éste era ambiguo, se supondría entonces que las
guitarras podrían ser y no ser al mismo tiempo, el centro ser oscilante, al
punto de poder quedar en potencia a la izquierda de la derecha y a la derecha
de la izquierda, o peor, a la derecha de la derecha y a la izquierda de la
izquierda.
(*)
Escritor de Trelew.
